现在所述温泉区域，清朝之前著名的建筑物当属祥符寺，该寺在清乾隆年间被一场特大山洪冲毁后，与之相隔不远的慈光寺主持悟千让位于大徒弟野云，卷了铺盖来到祥符寺旧址处。他来此有两个目的，其一是为慈光寺看护好这一带的山场土地，不让外人尤其是一些游僧侵占；其二是离开人多嘈杂的慈光寺，另寻一清静处闭门念佛。
东晋孙绰在《游天台山赋》中赞美天台山“八桂森挺以凌霜，五芝含秀而晨敷……建木灭景於千寻，琪树璀璨而垂珠”，良好的生态环境和人为积极保护，使天台山许多的古木名花繁衍至今，华顶国家森林公园境内的云锦杜鹃就是其中树姿优美、花色娇艳的名花。
这份名单远非穷尽，但已涵盖历代最具影响力的译经家、宗派创立者、求法探险家、文化科技僧及现代复兴人物。愿作一张“索引地图”，方便您按图索骥，深入每位高僧的浩瀚世界。返回搜狐，查看更多
这一区域游道等设施开发较早，各方面条件相对完善。从明朝万历年间普门募资开发到民国时期官方建设，都是由此地起步，但凡有需要整修的，都能优先考虑。尤其是该地属于歙县地界，常有徽商宦绅和文人雅士前往游览，他们热心为家山建设出资出力。
这一区域地势较为开阔，多条溪流汇集于此。过去的道路多数都是沿着溪流走的，这里也就成了几条游道的交汇点。从该处出发，可以到慈光寺经半山寺到文殊院，可以到横坑庵经汤岭关到吊桥庵至焦村，可以登桃花峰观水帘洞、餐霞洞。明朝万历年间在人字瀑上修建了罗汉级，游客可以登级观景，也可以经此去慈光寺。从此地出发还以翻越眉毛峰经梅屋到达云谷寺。为此，很多游人从汤口上山到此歇脚，游览多日在此中转，游玩结束也在此逗留准备返程。
谛闲法师，毕生辛勤弘法，诲人不倦，教通三藏，学究一乘，为天台泰斗。对近代佛教有扶衰起弊之功。且梵行高尚，弟子甚众。
拜经台曾是智者大师求拜《楞严经》的地方，是观日出的佳处，天气晴朗之时，可观东海日出。这里群峰叠翠，白云缭绕，晓雾昏烟，云气氤氲盘结，故又有“华顶归云”之称。此地曾有“智者大师拜经处”和“台山第一峰”的石碑。
法尊法师，是现代高僧、著名翻译家、不畏险阻的西行求法者，有学者称他为“当代玄奘”。法尊法师为沟通汉藏文化，弘扬藏传佛教，翻译大量西藏佛教典籍，并写有不少论著，为藏学研究提供了极大方便。
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岁贡生即即岁贡，指根据各府、州、县、旗的不同情况，一年或两年、三年以至五年录取一次的生员。岁贡生是由各省的府州县学及八旗官学将资格最老的廪生按食廪年数为顺序依次“贡于王室”，岁贡是靠年头熬出来的，秀才进入官学学习后，如果十年还没有中举，便有资格成为岁贡。加之各地岁贡的名额有限，需要排队候缺，因此又有“挨贡”之称。
世事无常。只要有存在，就必定有消亡。每个人、每个物都是宇宙世间的过客，甚至连宇宙也是过客。
华顶景区中有很多个茅篷。这里的茅篷是竹字头的篷，是用山间的箬竹所建，而在佛教中，茅篷则是特指僧人修行的场所。在古代，僧人除了在寺院中修行之外，一部分僧人还会选择在深山中结庐修行，这些茅篷一般都建在悬崖深涧边上，环境十分清苦，只有那些自制力特别强，道行特别高深的僧人才能守得住清苦，耐得住寂寞，在这深山中修佛悟道。特别是在这华顶山上，风景虽然秀美，但一到冬天，就气温骤降，大雪封山，因此冻死饿死的僧人很多。到了五代后晋时期，禅宗法眼宗二祖德韶国师路经此地，看到僧人如此艰难，心生怜悯，便在此建立道场，每天中午为僧人提供一餐，以钟声为号。这种习俗一直延续到清代，当时一位叫潘耒的诗人便用诗句记录下了这一幕：“天台六十五茅篷，总在悬崖绝涧中，落尽山花人不见，白云堆里一声钟。”我们来想象一下，那时的华顶山云雾缭绕，满山的杜鹃花随风洒落，这时候远处寺院传来一记钟声，响彻深山，山里修行的僧人闻钟声纷纷起身，穿过云雾前往寺院，朦胧中是不是有一种仙境的感觉啊，想想都觉得很有禅意。那现在的茅篷中已没有了修行的僧人，我们也只能在先贤的诗句中来体会一下当初的茅篷，感叹一下僧人对于佛法的虔诚与执着。
弘一大师，学贯中西，艺专多科，是我国著名的书画篆刻家、音乐家、戏剧家、教育家、诗人、学者，在诸多文化领域中都有较高的建树，是中国新文化运动和中日文化交流的先驱。
圣严法师，出身江苏贫农之家的圣严法师自喻为“风雪中的行脚僧”，曾获选“四百年来台湾最具影响力的五十位人士”之一。承继汉传佛教禅宗临济、曹洞二法脉，致力“人间佛教”，以“心灵环保”为核心理念，号召追随者“提升人的品质、建设人间净土”。
茅篷，这个地名对于现在的黄山人来说已经非常生疏，对于广大游客来说更是一无所知，就是上网查找也只能找到只字片语，叫人摸不着边际。其实茅篷原本是一座庙宇，因为地理位置特殊，时间长了竟成了地名，如同现在的玉屏楼、云谷寺。当时游人到黄山，多以到达茅篷为标志。民国中期修建的汤口到现在温泉区域的公路，就称之为“汤茅公路”。后来这个地名又随着建筑物的拆除而慢慢淡出，最后被“温泉”所取代。
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